المقالات الأخيرة
كان الفلاسفة في الماضي يتكلمون عن اللوغوس والكينونة والأيس والليس والجوهر والظواهرية والكائن الأسمى... ولكن الفلسفة في القرن العشرين نزلت إلى أرض البشر وزنقاتهم وزواريبهم، وراحت تتدخّل في حياتهم اليومية، إلى جانب اهتمامها بالأنطولوجيا والماورائيات والتاريخانية...
في 26 أكتوبر 1931م، كتب الفيزيائي والرياضي إدموند ت. ويتاكر، الأستاذ في جامعة إدنبرة، لابنه انطباعاته عن كتاب برتراند راسل الأخير «النظرة العلمية». نقتبس منها ما يلي: «يبدو الآن أنه بدأ يخشى من «المنظمة العلمية للإنسانية» (نوع من الدولة البلشفية بقيادة جي جي [طومسون]...
يلاحظ المهتم بالأدب الروسي أن معظم الكتّاب الروس الكبار خاضوا في ميدان الكتابة للأطفال، بدءًا من شيخ كتّاب روسيا ليف تولستوي، الذي أغنى مكتبة الأطفال وقدم كتبًا لمختلف الأعمار، هي عبارة عن حكايات شعبية وقصص علمت الحب، واللطف، والشجاعة والعدالة. نذكر منها «الدببة...
هناك طريقتان للتعامل مع مشكل علاقة الفلسفة بالأدب: الطريقة الأولى، طبيعية تمامًا، وتتمثل في البحث عن الدروس الأخلاقية التي يقدمها الأدب من خلال الشعر والرواية مثلًا، وذلك ما قام به أندريه ستانغوينيك في كتابه «La Morale des Lettres» (أخلاق الحروف)، وأيضًا مارثا...
... يصل القطار إلى «برايتون»، يعلن ذلك قائد القطار، يشاهد اللوحات الجانبية على رصيف المحطة تحمل اسم «برايتون»، خدر لذيذ يعبر رأسه، تخلبه أشتات يوم قديم، يمسك بمعصم ابنه ويسيران إلى خارج المحطة، ينحدر بهما طريق يمتد من محطة القطار ويصب في شاطئ البحر، يقف أمام البحر...
«الكتابة على جهاز آيفون» لعبدالرحمن الشهري
نحن بإزاء ثنتين وثلاثين شخصية، بحسب التسلسل المسرود لعناوين النصوص الداخلية للديوان، جميعها يمر من فرجةٍ ينظر منها الشاعرُ لما تدركه عينه وبصيرته، وأيضًا لما تستدعيه ذاكرته من محيطه بشقيه، الاجتماعي والثقافي. ولا يفوتني هنا أن أذكر أن كل من مر من الشخصيات المرصودة للفرجة تتلبس الشاعرَ حياله إحدى أربع حالات:
الحال الأولى: استذكار وجهٍ أو صورة انفرطت بعيدًا من لحظته، ويشكل الإتيان بها من خزائن الماضي استرجاعًا لحقبة مضت يراوده حيالها شعور بالطرافة، كما في نص «غمزة أخرى.. وتسقط الحارة» حيث يتقابل الإغواءُ ممثلًا في حسناء مغناج «تغرق الأزقة بفيض من الغنج والدلال» والغيرةُ في قلوب نساء الحارة اللاتي «ينظرن إليها بغضب، ويحذرن أزواجهن من المرور أمام بابها» فيؤلف الضدان، الإغواء والغيرة، سياقًا اجتماعيًّا يعجّ بالمفارقات. وفي نص آخر يأتي الاسترجاع القريب لإحدى الشخصيات الحية على وضم الإجلال الشخصي؛ إذ تبرق أسارير الحكاية باسم شاعرها الكبير الذي «طوى الشعر على ذراعه مثل بشت» ثم لم تلبث الحكاية أن ترفعه بإطناب إلى مصف أسطوري تصعب مجاراته. أليس هو الشاعر «الذي شق بشعره السيول القادمة من جبال السراة، قبل أن تتحول إلى بحيرة في السد الكبير»؟! عليه، لم يكن مفاجئًا أن «ينظم الآخرون قصائد تشبه الكراسي التي يجلسون عليها» فالتاج الحري برأسه والكرسي القمين به في موازين عالم المحاورة الشعرية هما من المُلكيات الحصرية الثابتة للشاعر محمد ابن ثايب كما يقرر ذلك نص «كرسي محمد بن ثايب».
الحال الثانية: سخرية تقترب أحيانًا من الهجاء القاسي، ونلحظ في هذا الديوان أن السخرية عند عبدالرحمن الشهري تصنع شخوصها من شريحة اجتماعية لا تخلو من مثقفين وأرباب كلمة، وإن بدت السخرية في الظاهر كأنها تستعير لسانًا آخر غير لسانها الأصل، والنصوص في هذا الباب عديدة وضاجّة بمفارقاتها. ففي «محاولات جادة لخلع شاعر» على سبيل المثال تشعل الاحتيازات الصغيرة صراعًا بين ذوي التباهي الغائب في ضآلته، أولئك المجدون في حصد المكاسب الصغيرة لا غير، لذلك يكفي أن يكون المرء ذا جسارة في تكييف الوسائل لغايات على هذا النحو ليكون في المقدمة، وعلى هذا الأساس لم يدخر شخصية «محاولات جادة لخلع شاعر» وسعًا في الإدلاء بكرشه في المناسبات ليقول لأقرانه: إنه أخذ قضمته التامة من الكعكة الكبيرة، فيما هم يغلب عليهم النحول في إشارة إلى الاستئثار التام بامتيازات الرجل الوحيد الذي يعبر عن «واقع الشرق الذي لا يمكنه الفصل بين المستبد والكرسي الذي يجلس عليه».
عبدالرحمن الشهري
الحال الثالثة: إحساس بقرب الشخصية منه وبذلك يرى أن الكتابة عنها في نص من نصوص الديوان يمنحها لمسة من خلود مستحق. والقرب في هذه الحال ليس على إطلاقه بالمفهوم الاصطفائي البحت، إنما هو في معظمه قرب روحي أوجدته مشتركات ممتدة بين الشاعر وبين الشخصية. وهي مشتركات ثقافية وفكرية وإبداعية، كالتي بينه وبينه شعراء ومثقفين أحياء أورد أسماءهم في ديوانه وكتب عن كل منهم متنًا مستقلًّا. على سبيل المثال، نجده يفرد لإحدى الشخصيات نصًّا عن بعض تجلياتها الإبداعية وعن شيء من تاريخها الشعري (علي بافقيه) أو يضع شخصية أخرى في نصٍّ آخر على مُشِعٍّ مناقبي يجلّي من خلاله أُبوَّة فكرية يرى الشاعر أنها ناجزة (سعيد السريحي) وفي المجموعة عينها نقرأ عن شخصية معمورة بالأمل بالرغم من توصيفها كشخصية إشكالية تتميز حسب النص بجرأة في الطرح وبأفكار «خارجة عن المألوف» (مسفر الغامدي). أما في نصوص مثل «تقاسيم طاهر بن علي» و«كرسي محمد بن ثايب» و«الدفاع عن لونين أحدهما أسود» فإن علاقة الشاعر بشخصياتها تشكلت إما من منابع وجدانية ارتبطت بالسماع والذوق في حال الطرب والشعر، الأول يتمثل في المطرب الراحل طاهر بن علي الأحسائي، والثاني في شاعر العرضة الجنوبية محمد ابن ثايب، أو ارتبطت بعالم الرياضة ومثاله الأبرز اللاعب الاتحادي محمد نور.
هناك نصوص عن شخصيات مجهولة للقارئ عبدالرحمن الشهري وقارئ الشعر المحليّ عامة غير أنها بالنسبة لشاعر (1- أسمر كرغيف، 2- لسبب لا يعرفه، 3- صعود متأخر) وهي الدواوين الشعرية الثلاثة التي سبقت هذا الديوان، فإن لديها سمات درامية أو خصائص هزلية أو تفيض بملامح إنسانية في مقدورها تخليص الشخصية من كونها شخصية مجهولة في نظر القارئ إلى شخصية مقروءة، في الديوان بدءًا، ما يرفع احتمال مقروئيتها تاليًا إلى أكثر من قارئها الأول، أي الشاعر الذي أوجدها، ما دام هناك قارئ على مقربة من الديوان. النص في هذا الإطار هو خلية المجهول التي تتهيأ للتكاثر خارج الوجود الأحادي المغمور الذي كان يقيم فيه المجهول قبل التدوين، وهو كذلك خارج مُلكية الشاعر على الصعيد الاستقرائي. كان الشاعر يحتكر حدوثه كخلية مستجلبة من الواقع المنسي، ثم لما أشخص إليه نظره ثم دَوّنه في كتابه لم تعد مُلكية الشاعر الاستقرائية تحتكره كما كانت تحتكره قبل تنصيصه، بل باتت قراءته متعددة بعدد القراء. كان شاخصًا فأصبح شخصًا، كان مبهمًا فبات قابلًا للتأويل، بات قضية تحت النظر.
هذا المجهول، هذا الكائن المدرج عن وعي وقصد في الكتاب، راح يشكل من وجوده الحديث المختزل عتبةً تحمله وتحيل إليه. تحمله إلى القارئ في حدود وجوده كنص (أو كوجهة نظر)، وتحيل إليه فيما وراء ذلك. تحمله إلى فئات المختلفين، وتحيل إليه عند الأشباه والمتشاكلين. مثال: زير النساء الموشك على التقاعد، الذي لم يتساقط شعره بعد، والذي يضع يده على رأسه آخر الليل ويتفقد شعر رأسه والنساء اللاتي مررن أيديهن عليه.. إلى آخر الموشور الوصفي.. هذا الرجل ما الذي يمنعه عند هذا القارئ أو ذاك من إلقاء خطبة قصيرة على منصته الجديدة يدلي خلالها بما لم يقله النص عنه أمام القراء. ما حظه من التصنيف عند المختلفين؟ أو من الميل والحظوة عند الأشباه؟ كل شخصية مدرجة في قائمة المكتوب عنه توجد خطابها الآخر، ربما المختلف، في فضاء التلقي. وبغض النظر عما إذا كان العرض مكثفًا أم مسهبًا، شعريًّا أم نثريًّا، ما من شك في أن الوجود قد حدث، غير أنه في لغة الشاعر، رائد الفكرة، سيتراءى للقارئ في حلة زاهية لأنها تمثل حادثة نشوئه الأولى، وسيتلو ذلك مجيئات كثيرة بعد هذا التاريخ التحولي لكنها مجيئات من خارج الديوان تتجاور أو تتنافر في المشاكلة أو الاختلاف.
الفرجة التي يحتلها الشاعر، كما أسميتُها قبلًا، هل كانت لتتسع لكل هذا العبور الحافل لو لم يكن المرصود هو مشهد الشاعر اليومي الذي يتعهده متفرجًا ومعلقًا وربما محاورًا؟ ليست الشخوص المطروحة هي بالضرورة الشخوص عينها في طقسه اليومي، ولكن فردانيته ملائمة لهذا الطقس التأملي. إذ ما قيمة الفردانية إن كانت ستختنق بالمشهد إياه، والصور ذاتها في كل يوم؟ على سبيل السبر: «قد يكون هناك من يستطيع مساعدته»، هنا يتحدث الشاعر في نص «مع طائر في محنته» عن طائر يحاكي أصوات الطيور في منتبذه. طائر لا ندري إن كان له صوت كما للطيور أصواتها لكنه على أي حال لن يفلت من ظن عتيد يلاحقه أينما حل يذكره بثغاء «ماعز جبلي، أفرط في إعجابه بذاته، ثم سقط على قرنيه». من موقعه خلف الفرجة، تلقف الشاعر محنة الطائر فجعل منها أعجوبته في لحظة، امتلأ بدهشة المراقب، وبالتالي بحاجته إلى تعليق موجز على المشهد، وعندئذٍ طرح احتمال أن «يكون هناك من يستطيع مساعدته». بيد أن التماس مع المَشاهد كلها ليس على حصير واحد في كل الأحوال، فكل مشهد يحمل موضوعه ومفارقاته وتساؤلاته المرصودة من مرقب الشاعر، حيث العين مصوبة بتركيز لافت على محصول الزمرة.
وإذا كان الطائر المحاكي استدر شيئًا من تعاطفٍ يلوح لنا كأنه محفة ساخرة تشيعه إلى العش، فإن هناك ما هو أقسى من هذه المقارفة الفظة. سنقرأ لونًا من الهجاء الحاد ينصب على رجل «شهادة على الفيس بوك» الذي يحمله التفكير في تجاوز حبال الحلبة على أن يقرر أن يرتطم بها «ثم يرى ماذا يحدث»، لكنه لا يجاوز هذا الفعل على الإطلاق. حين تكون الحبال هي الوجهة فستكون الغاية من الرغبة في التجاوز هي النكوص والارتداد إلى نقطة المركز، وفي ارتدادٍ كهذا سيكون السجل الخاوي إياه في انتظار رجل الحلبة الفاشل، الذي «كل يوم يرتطم بالحبال التي تقذفه إلى المركز تمامًا». ومثل ذلك في قسوة السخرية وشدة تقشيرها ما سنقرؤه في «الكتابة على مشارف الخمسين» حول رجل قد يتساءل بعض من أدركته حرفة الأدب: أين رأى هذا الوجه؟ فقد يكون من الوجوه التي تلوب أروقة المؤسسات الثقافية وتعرف بنفسها للأدباء على أنها الكاتب (فلان) فيما هي في واقع الأمر تأمل أن تنسبه إلى معاشر الكتاب والمثقفين مخطوطةٌ لم تطبع بعد، أو كان قد سود مئات الصفحات، ودفع بها إلى مطبعة متخرمة السقف حيث «الكتب تعاني من البلل». وفي كل الأحوال، بمجرد أن يصبح البلل «نهرًا سريع الجريان» تكون السخرية قد نضجت عند الشاعر، وسواء ازداد جريان النهر أم تناقص، ستظل لذعة السخرية متربصة بهذا الصنف من المطابع التي ستزداد ثقوب سقوفها كلما تواطأ ضحاياها مع شراهتها في إفساد القارئ والكاتب معًا.
المنشورات ذات الصلة
يثير ديوان «جوامع الكمد» (الدار العربية ناشرون) للشاعر السعودي عيد الحجيلي مجموعة من الأسئلة القصيرة المتعلقة بالذات...
التخييل المرجعي للذاكرة
تأخذ رواية «حقائق الحياة الصغيرة» للؤي حمزة عباس -منشورات المتوسط- أذهاننا إلى زمن الحرب، إنها إحالة إلى الزمن، ولم...
بصير يتلمس عبر التصوف حنينه إلى الوطن
العلاقة بين التنبؤ والشعر قديمة ووطيدة منذ قصة وادي عبقر، والقول بأن لكل شاعر عفريتًا من الجن يلهمه أشعاره، مرورًا...
0 تعليق